小葇基本上，尤其在若有所思的冥想时候，是一个表情庄严的少女，纯洁、冷艳、灵气，像一座女神，看着她，使我有被震慑的感觉、被洗净的感觉，自然会压抑了肉欲，跟她提升了灵修。当然，这种压抑不会很久，当我继续看下去，一切的庄严、一切的纯洁、冷艳和灵气，都可被我转化成更吸引我想躁瞒她的条件，我想亵渎的对象，不只是美女了，想亵渎的，根本是女神了。蹂躏一位美的女神，该多么令人通身欢畅!对小葇而言，当她的具想境界被我侵入以后，在我的鼓舞下，她也有说有笑、也半推半就。可是她那基本上的庄严神情，还是时而一闪，好像把一切与我的熟悉与亲密，顿时都给归零。我必须从零再次鼓舞。除了女神之感外，小葇给我的印象是三位一体式的，三位就是真、善、美。她像是真、善、美的具体化身。什么是真?什么是善?什么是美?一旦你要具体化，一如在问什么是风?风你看不到抓不到，只能感受到，真善美也如此，本来对它们只能抽象思考，但一旦小葇出现，就不再抽象了，而是血色鲜红的具体化身，你感受到了。小葇是风。

    我向小葇赞美她的三位一体后，又宏论大发：

    我们通常爱说真、善、美，粗糙说来，真是科学哲学的问题，善是伦理学经济学社会学的问题，美是美学艺术的问题。人的一生，面对万象，难免有所选、有所不选，选与不选之间，大致说来，属于形象方面，是美的范围；属于非形象方面，则属真、善的范围。在美的范围内，观点重在美丑，但在真、善范围内，观点就重在真假善恶。我始终相信，涉及美丑范围，人的一生，可以只见美的部分，而对丑的部分视而不见；但涉及真伪善恶范围，人的一生，就不能这样逍遥了，在道德上，将逼使我们在真伪上面要去假存真；在善恶上面要扬善抑恶，我们如果在真、善范围，也采取美的观点，视而不见，对假和恶视而不见，我们将发生道德上的过失。因此，对人间真、善范围的任何虚假和罪恶，我们必须去面对、去扒粪、去发掘、去揪出、去打倒……在这种认真下，我们眼之所见，不能逃避。不过，在与美逍遥的时候，倒算是可以自解的一种逃避，毕竟人不能每一小时都关注在真假善恶上，那样会得胃溃疡啊。但一进入美的境界，你就面对了女人和艺术。很要命的是，女人在追校真、善上面，似乎不能跟美相安无事。有的女人要在爱情上追求真、善、美，我认为这种人大贪心了。凡是涉及真和善的问题，我认为女人都不适合追求。你只要做一次选择法就够了。如果真、善、美三者不可得兼，一定要女人选三分之一我看全世界所有的女人，除了德瑞莎修女(MotherTeresa)外，大概都会宁愿不做真女人、不做善女人，而要做个美的女人。女人宁愿是个假女人、坏女人，也要是个美的女人。这就是说，女人的本质是唯美的，女人实在不适合求真，不适合责善，女人常常把感觉当做证据，这种人，怎么求真?女人常常把坏人当成好人，这种人，怎么责善?所以女人追求真相，真相愈追愈远；女人择善固执，善恶愈择愈近。女人只能追求美，女人若在追求美以外，还要追求真和善，还要替天行道、还要大义灭亲，会发生可怕的错误。因此，我相信男女之间的一切关系，都是唯美的关系，恋爱应该如此，分手应该如此，结婚应该如此，离婚应该如此。男女之间除了美以外，没有别的，也不该有别的。别的一混进来，套子就乱了。

    真是长篇大论的《傲慢与偏见》!人家一定说你是雄辩滔滔的大男人主义者。

    你也这样以为吗?

    我似乎也要这样以为一下吧，不然我念什么哲学系呢?如果我不能求真求善的话。

    哲学系也有美学的课呀，你可以专门追求美呀。我打趣。

    好像说得也是。小葇温和的附和着。

    其实，你何必上什么美学的课呢?上美学的课不如做唯美的事。我看你不如整天照镜子，像左拉笔下那个镜子前面自我欣赏的女人，你自恋算了，你本身就是美，去他妈的美学!

    谈美学，不该讲粗话。小葇提醒我。

    别忘了有时候粗话也是一种美。好吧，不讲去他妈的，改用远离美学吧。记得西班牙籍的美国哲学家桑塔耶那吗?他是美学权威，在大学教了二十三年，但他却非常厌恶学院传统，五十岁那年，一天上课，一只小鸟飞到教室窗外，桑塔耶那忽然若有所悟，他说了一句：我与阳春有约。就离开美国了。此后在欧洲浪迹三十年，八十九岁死在罗马。多美啊!

    真的美，有这种故事，美学又算什么呢?去他××的美学!小葇也学着说粗话。她边说边笑。

    对，去他××的美学!我们要活生生的美学，不要死板板的美学!我兴高采烈，两手握拳高举，做抗议状。

    我记得，小葇想着。有一个什么吃鲈鱼归故乡的故事，好像跟桑塔耶那的很像。

    噢，你指的是晋朝张翰的故事，张翰在外面做大官，一天秋风吹到脸上，他想到家乡的鲈鱼，忽然若有所悟，感到人生贵得适志，怎么可以奔波几千里外去寻什么爵禄富贵，立刻就不干了。这位老兄没有阳春有约，是与秋风有约。也可说是与鲈鱼有约，但鲈鱼一定反对，哪有约好了你来吃我的道理。

    小葇笑起来，笑得好开心。与秋风有约，就美了；与鲈鱼有约，就焚琴煮鹤了。现在得到一条美学定律了，就是要美，就不要大贪吃。

    对，我鼓着掌。完全原案。这样才洒脱。人就要活得洒脱，脱身得洒脱。还有，进一步，脱衣得洒脱!

    不许你又扩大脱的范围!刚才你说一进入美的境界，你就面对了女人和艺术。你刻薄了半天女人，真善美三样只给了女人三分之一，那艺术呢?

    艺术倒是一个逃避现实的境界，基本上也是美的境界。但逃避得太过分，每一小时都关注在美的问题上，像明朝大艺术家董其昌一样，在乱世里他老兄什么都不管，只管艺术，这也未免太没心肝。不过，大艺术家倒是乱世中的尊严幸存者，即便是碰到暴政，他也可以逍遥在自己的世界，暴政也随他逍遥，不去管他。从齐白石到毕加索，都是如此。暴政所以对他们网开一面，因为他们搞的是美的问题，不是真、善的问题。当然有的比较伟大，把美的问题跟真、善问题申在一起。像画《流民图》的中国画家、像画《行刑图》的西方寻家，他们的艺术作品，已经在山水、花鸟、人物之外，另有轮廓深沈的视野，这是应令一般画家惭愧的。

    ※※※※※※※※※※

    有时候，小葇说。我常常觉得，把美用在感情上、用在人与人关系上，似乎比用在艺术上更有味、更富哲理。

    你说得没错，我看把美用在感情上、用在人与人关系上，全在能不能在奇情与俗情上表现出高下。奇情是超乎俗情的表现，俗情本身，有时并非一定要不得，但是奇情，却更是要得。也就是说：俗情本身，有时并不一定不好，但是若不来俗情而来奇情，那就更好。人间很多事，看起来完了，其实没完；看起来没完，其实常常完了。用诗来说，前者是山重水复疑无路，柳暗花明又一村，后者是枝条始欲茂，忽值山河改。因此，智者和达者看人生，多能不斤斤于盛衰荣枯，他们是失马的塞翁，不以得为得，也不以失为失，因为在许多方面，得就是失，失就是得。这种得失之间的哲理，汉朝贾谊说得深刻，他说：祸今福所倚，福分祸所伏。忧喜同门今，吉凶同域。意思是说，一切祸中都有福分、一切福里都藏祸根，归根起来，忧喜吉凶，都是一窝里的东西，实在难以保证纯度。所以，智者达者从祸中看到福分的一面，或从福中看到祸根的一面，而不患得患失。智者达者以外，另有一种颇富这种色彩的美者——兼具智者达者的唯美主义者，他们能从另一角度，抢眼人生。他们认为：人生不但有祸福相倚的一面，也有丑八怪的一面、不漂亮的一面，人过一辈子，不该把自己或自己跟人的关系弄成这一面。人不该在这一面上发展下去、浪费下去，而该尽量追求相反的另一面。这另一面，就是唯美的一面。唯美一面的开花结果，就是奇情。奇情是一种异乎俗情的表现方式，一般人的举手投足、喜怒哀乐，按照人情之常，大家都差不多，做得差不多，反应得也差不多，但是奇情就做得、反应得不一样。我举汉武帝的李夫人为例。中国人描写女人的美，用倾国倾城，最早就是对汉武帝的李夫人说的。李夫人被形容为北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，成为绝代佳人、成为美的偶像。可惜红颜薄命，得了要命的病，最后缠绵病床，眼看就死了。汉武帝跑去看她，想见最后一面，可是李夫人却拒绝了。——为了给情人留下一个艳光照人的好回忆，而不是一个风姿憔悴坏印象，她拒绝了人情之常的诀别。从俗情观点看生离死别，大家见最后一面乃情所必至、理所当然，怎能不见?可是从唯美主义观点看，却不见更好，相见争如不见更好，不见更美、更要得、更漂亮，这就是奇情。几年前，我看过一场电视剧，描写一个中年男人，一天收到老情人的电话，说要路过他住的这个小镇。这个小镇正是他们当年旧游之地，如今男婚女嫁，颇思旧梦重温，于是相约一见。不料那天到来，两人却阴错阳差，老是碰不到：男的到甲处，女的竞刚离开；女的到乙处，男的又方才走。最后交错了一下午，也绿怪一面。到了晚上，男的收到老情人留下的一封信，大意说，虽没碰到，她自己一个人却一下午把旧游之地一一重临，见景生情，有不少美的回忆。最后转念一想，忽然觉得，两人如果不再鸳梦重温，永远保留记得当时年纪小的印象，岂不更好?于是老情人留书而去，走了。从俗情观点看，大家好了一回，情缘未了，见上一面，乃情所必至、理所当然，怎能不见?可是从唯美主义观点看，却不见更好，相见争如不见更好，不见更美、更要得、更漂亮，这就是奇情。奇情论者的价值判断，是绝世的、是独立的，它对得失的衡量与鉴定，与俗情标准不同。俗情的标准是一尽一字，奇情标准却是舍字。尽是一切事情都随波逐流的做，做到胃口倒尽、感情用光、你烦死我、我烦死你为止，一切都赶尽杀绝的干法，不留余地，也不留余情。市井小民在男女情变或婚姻破裂时候，最容易犯缺乏节制的尽字，最后经常是和平开始、战争结束，赶尽杀绝，一切反目相向，丑八怪已极、不漂亮已极。这是俗情标准。相对的，奇情标准却高杆得多，因为它能舍。舍是一种智慧、达观、艺术、决断的结合，它的特色之一是常把进行式转变成过去式，它常在俗情标准的中点上，中间的中，做为终点，终结的终，在看起来还没完的节骨眼上，夏然而止，宣告完了。舍是速决、是早退、是慧剑斩情、是壮士断臂、是为而不有、是功成弗居、是浓抹处淡妆、是无情处有情……介之推不言禄，是一种舍；鲁仲连不受酬，是一种舍，以他们的功德，言禄受酬，按俗情标准，也是应该的，可是按奇情标准，他们进一步表现了舍却是神来之笔、点睛之妙，益见其高。在人类历史上，有大多大多舍得动人的奇情故事，我最欣赏的一个，是唐太宗李世民的。唐太宗是历史上最有奇情气质的英雄人物，柔情侠骨，一应俱全。在打天下的政治斗争中，当然他有和人一样的霹雷手段，但在这些政治性的俗情以外，他有许多奇情，使江山多彩、为人类增辉。在打高丽那一次，他因补给困难，必须退兵。退兵前，却送礼物给敌人，表示对他们守城不降的欣赏，这种对敌人的心胸，绝不是小鼻子小眼的现代政治人物干得出来的!唐太宗这种奇情，最精彩的一次，是表现在他对朋友变成敌人的心胸上。唐太宗肝胆照人，成功的一大本领是大度化敌为友，在群雄并起中，一统天下。天下一统后，他为了特别感谢杜如晦、魏征、房玄龄、李靖、李积、秦叔宝、侯君集等二十四位功臣，叫阎立本为他们一一画像，挂在凌烟阁，表示崇德报功，不忘革命情感。不料后来侯君集造了反、被抓住，依法非杀头不可，唐太宗对这位朋友变成敌人，的老同志，非常痛苦。他哭了，他哭着向侯君集说：你造了反，非杀你不可，但你是我老同志，我不能不想起你、怀念你，我再上凌烟阁，看到你的画像，教我情何以堪?你死了，吾为卿，不复上凌烟阁矣!我为了你，再也不上凌烟阁了!这种心胸，也绝不是小鼻子小眼的现代政治人物干得出来的!——小鼻子小眼的现代政治人物他们对凌烟阁，怎么也舍不得!怎么会为你不上呢?现代小鼻子小眼的政治人物，他们实在俗不可耐，毫无趣味，不但做他们朋友没趣味，甚至做他们的敌人都没趣味，他们连做敌人都不够料。他们今天跟你是亲密战友，肝胆相照，明天就把你从百科全书或机关刊物中挖出来，一桶黑漆，把你革命勋业全部抹杀，打成敌我矛盾，于是，你变成了懦夫、变成了叛徒、变成了汉奸、变成了大骗子、变成了脱离革命队伍的反对派……，你变得一无是处，你的功绩全不提了，天下变成他们打的，你若有画像在凌烟阁里，早就拉下来，撕毁、斗臭。天下是他们的了!什么?你是二十四分之一?笑话!滚!——以理想主义起义的人，最后抛弃理想不谈，反倒连事实都抹杀，见权力起意，这是现代人物最大的俗情、最大的反奇情的悲剧。我清楚知道，随着时代的进步，早年人类的一些动人品质，已经花果飘零、消磨将尽。但对我说来，我仍忍不住一种内心的呐喊，使我在俗不可耐的现代，追寻今之古人。可是，暮色苍茫、苍茫，又苍茫。我失望。小葇你呢，你失望不失望?

    为了不失望，让我们多做一些奇情的事。

    对。做什么呢?

    什么都好，你举个例给我听。

    刚才说奇情的标准之一在能舍，还有一种情况也算舍的一种。比如说，一件事情或一段感情该发展到尽头，可是你不要它发展到尽头，故意让它没做完。一般习惯总是把一件事情做完，做得毫无保留、毫无弹性、毫无余味，他们习惯上认为事事一定要有个结果，有个明白清楚的结果，才算告一段落。我却觉得，许多事固然该这样，可是有许多事，如果没有做完，就停了、断了、突然结束了、虽然而止了，似乎也别有情味、也不错。

    如果感觉不是不错而是难过，那倒不如根本不做。

    根本不做不行，不但要做，并且要做到个八成九成九成半，那时候，就要画龙而不点睛，功亏在一笛上面，才别有情味。

    这好像有一点点被虐待狂似的。

    好像有那么一点。至少是悲剧味道。

    龙画好了却不点睛、功快成了却一蒉而败，这种悲剧感太强了，不要做到八成九成九成半吧，八成九成九成半才没完成，太残忍·了，还是做到一半就好了。

    古人说行百里者半九十，意思指走一百里路，走到九十里，其实只走了一半，因为昂后十里最辛苦、最难走。照这种哲学，做到八成九成九成半也才一半而已。

    难怪你按摩我时，整个身体的一半、整个身体的背面给你按摩了，你还不算，你还要身体正面那一半。

    你真聪明，小葇。你知道要从许多角度看什么叫一半。我做预备军官的时候，有一个军方术语，叫机会教育，那是利用一种情况发生的机会，趁机施行教育，那种教育效果最深刻。现在，我们何不来一次机会教育?

    什么机会教育?

    来，我伸出了手。到卧室来，我告诉你。

    小葇无奈的摇了摇头。又是卧室!可怕的卧室!

    ※※※※※※※※※※

    配合做还是被迫做，告诉我你要选那一种?我拉小葇坐床上，问她。

    我都不要!她知道又要做那种事了，吓得两眼含泪，倒向我的怀里。请你不要这样。

    你必须选。我抚着她的肩，但不肯通融。

    我不要!请不要逼我。她摇着头。

    好，不逼你，让陀螺来决定。我身体前倾，从小桌上拿起一个白陀螺又拿了文笔。

    这是一个四面陀螺，在两面上写配合做、被迫做，，现在再加上两个，一个上面写不做，一个上面写做一半。你看你有四个机会了，你该高兴才对。来，坐起来，我们一起写。

    我扶她半坐起来，她头靠在我胸前，我把陀螺和铅笔分放在她无力去接的左右手里，然后用两手分别握在她的两手，把着她写字和握陀螺。

    先从最轻的写起好不好?我低头征求她意见。她泪眼无奈，点了点头。我们一同写了不做。

    陀螺转了一面。我把着她手刚要写，她忽然停住，轻轻用手一指说：换另一面，对面那一面。当做一半三字写完的时候，她补上理由：这一面运气好一点。

    第三面是配合做，她写得一点也不用力了，她的手软软的，等于是我写的。到第四面被迫做的时候，她要求折衷一下，改换多写一次不做代替，我当然不肯，她自知无望，也就不再说了。写的时候，她用了点气力抵抗，可是我紧紧握住她；她只好轻轻要求写小一点，我笑着同意了。

    我把铅笔放回，取了陀螺盘，放在床上。好啦，我说。

    现在看你的运气了!

    她低着头，双手握住陀螺，放到嘴边，自言自语：耶稣基督、释迦牟尼(sakyamuni)、穆罕默德，不知道临时信那一位最灵。

    我笑出声来，搂住她。鼻子埋到她头发里，深吸了两次她的发香。你可爱透了，小葇，凭你这么可爱，耶稣基督、释迎牟尼、穆罕默德都会保佑你，使你我如愿以偿。

    使我如愿以偿。她清楚的更正。没有你。

    有我的，小葇。在静止的时候，陀螺每一面都好像表示你我之间的冲突，但当它动作的时候，你就看不到任何一面了，在天旋地转中，它浑然融合成一体，没有了你，也没有了我，只有我和你。我的部分进到你里面，我们整个的连在一起，我们不是四个方面，我们是一个整个的陀螺。

    小葇让我搂着，静静的，不说一句话，但我感觉到她胸前起伏，心跳加快。过了一会，她终于说：让我试试看。

    陀螺在盘里转动了，转得很稳定，然后速度慢了下来，开始摇摆，小葇紧张得赶忙把头藏在我的怀里，不敢再看。陀螺最后摇摇晃晃，停止了，答案是我的特奖配合做。

    是什么?小葇仍把头埋在我怀里问。

    你自己看。

    她坐起来，蓦然然看到三个小字，脸色立刻变了。她立刻又扑回我的怀里，拥挤着、颤抖着，哭起来了。

    我摸着她的头发，安慰她：我看，耶酥基督、释迦牟尼、穆罕默德，他们三人都不可靠，还是得靠我了。小葇别哭，让我告诉你一个好消息：我答应你再转一次。

    这次不算?她仰起头来。

    也不能说不算。只是你刚才在转以前先说试试看，既然是试试的，大概可以先不算再说。

    小葇望着我，泪眼迷茫中闪露着意外的喜悦。我真没想到你这么好!对我这么好!现在我才知道你多爱我疼我，为了爱我疼我，你肯把你最想做的已经到手的机会放弃，我能认识你，我好高兴。她慢慢把头侧靠在我胸前，右手的食指轻轻在我左胸上打圈圈，好像那快揭晓的陀螺。

    你真比耶稣基督他们可靠。她补了一句。也许，你是我的耶酥。有一天，我说不定会像彼得一样在危难时离弃你，三次不认你，可是，在你上了十字架以后，我仍旧回头做你的使徒。我不敢想将来，因为我不知道将来你我会变得怎样。还是你说说看。她又仰起头来望着我，严肃的。你说说将来你我会变得怎样?

    我也不知道，我现在三十五岁，和死掉的耶酥差不多。我们两人萧条异代，相差一千九百七十年，但我知道时间虽隔了这么久，做殉道者的情况却没有变，十字架的造型虽不一样，可是还是一样的钉人。在一个不进步的群体里做先知、做异端，是很少有好下场的。不过，我比他幸运多了，在最后紧要关头，我还可以同美女玩转陀螺。好吧，别谈这些扫人兴的屋子外面的事了，我们还是在屋里玩吧。现在，你有重新转一次的机会，开始吧。

    我把陀螺递给她，她转了开去。陀螺停的时候，答案出现了做一半。

    小葇元奈的摇了头，但在四个答案中，它比配合做、被迫做都好，所以，小葇虽摇了头，但也露出未尝不庆幸的喜悦。

    ※※※※※※※※※※

    什么是一半?这可有得解释哟。《解人颐)书里有一首《半半歌》，整篇哲学都是对半字的礼赞。在看破浮生过半的时候，诗人以歌声礼赞半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。又礼赞心情半佛半神仙，姓字半藏半显。，一半还之天地，让将一半人间。半思后代与沧田，半想阎罗怎见。最后是酒饮半酣正好，花开半吐偏妍，帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便……整篇诗境哲学都是礼赞中道的。不过，许多事做到半，其实也就很可观、很有余味了。洞山和尚是云崖和尚的大弟子，有人间洞山和尚说：你肯先师也无?你赞成你老师云崖和尚的话吗?洞山说：半肯半不肯。人又问：为何不全肯?洞山说：若全肯，即辜负先师也!所以，学生不必百分之百肯定老师，一半一半，不盲目师从，也就是为生之道。还有把半字哲学用到更玄的境界的。人问金圣叹说，农历初七的月亮只看到一半，那一半那里去了?金圣叹答道：你看到的就是那一半，这一半在那里我不知道。这就是更玄的哲学论辩。现在陀螺转出结果，做一半，你怎么解释呢?

    我想，小葇寻思着。该是时间减半吧?该是动作减半吧?我不知道。反正做一半一定做起来对我有一半好处才对。哦，我想起来了……她停下来，不说了。

    想起什么?

    想起做一半的正确解释。可是——

    可是怎么?

    可是我不好意思讲。我可以在你耳边小声告诉你。

    好的，你坐在我腿上，在我耳边讲。我把她抱坐过来。小葇凑到我耳边，用极小的声音说了。我听不清楚，要她重说一次，她重说了，原来是做一半的意思是如果做，只插进一半!我听了，笑起来了。

    同意照你的解释做，我阴谋的说。并且，我建议用你在上面的坐姿，这样的话，你在上面，可以控制深度，对不对?

    对我说来，每一种姿势都有它独特的欣喜，但对她说来，每一种姿势她都胆怯，最令她胆怯的，我发现是她在上面面对我的那种坐姿。其他姿势或在肉体上接触面多，或在床垫上有所倚重，使她感觉有所分担，可是坐姿就太集中了。当那一姿势开始的时候，她被迫要用身体接触集中凸起的暴力，那种庞大、那种雄伟、那种粗长、那种坚挺，所有男性的表征都集中在那一接触点上，不再怜惜她，要进入她的身体，那种进入，不是插进，而是撑进，要把紧的撑开、把窄的撑开、把细嫩的撑开，要边撑开边进入，撑进的暴力是不胜负荷的，在接触点上，她感到她完整的身体被撕裂，她用撕裂的声音表达了这种撕裂，用闪躲冀图躲避这种撕裂。但当暴力的两手从她腰部自上而下把她压住，而集中凸起的暴力由下而上朝她挺进的时候，任何问躲，都变成更多的可爱和诱因，反倒使她更狼狈更无奈。所幸因为暴力要享受过程，要慢慢占有眼看就属于它的一切，在这一慢慢享受中，她有了一点喘息的空间，她知道什么事一定在她身体内发生，她无所逃避，她必须屈从，但情急之下，她央求让她自己做，不要强暴她。这种怜悯是可以接受的。

    可是，我还是怕那种姿势。小葇紧皱着眉说。

    我要你详细说出为什么最怕坐姿。

    最怕一个人坐在你身上那一种姿势。什么原因，还用说吗?

    我知道你为什么怕，让我来形容给你听。那种姿势使你整个的上身没有任何倚靠、任何支援，整个的垂直暴露在空气中，感到孤立无援。更可怕的是，又全部在我的视野之下，每当看到我的眼睛，就看到眼睛在欺凌着你，为了急着躲开我的视野，你俯下身来，但我的两臂推起了你，不许贴在我胸上，而在我推开时，更趁机蹂躏了你的一对小奶，我伸直两臂，两手各自抚摸了你可爱的小奶。最最可怕的，是那种姿势使它的蹂躏更为集中在那里，尤其我以突落突起的向上打桩式的深入，使你躲无从躲、防不胜防。除了哀求我和两手遮住我的眼睛，你已全无能力。所以，你最怕那种姿势，对不对?

    小葇边听边摇手。别讲了!讲这种事，真难为情。

    可是，有一点奇怪的是，那种姿势你在上面，你的两腿跪坐在我身上，那时候，只见你哀求，却从不见你抽身，你只要抬起身体，自然就滑脱了。明明姿势对你有利，你在上面，为什么不脱离呢?

    小葇羞红了脸。我不敢让它滑脱出来，因为它需要我。

    你也需要它吧?

    小葇温柔的瞪我一眼。

    好了，现在你有陀螺护符了，护符说只做一半，我们就照你解释做好吗?

    小葇点点头，补了一句。一定要照我的解释哟。

    ※※※※※※※※

    当一切前奏的过程过去后，小葇面临了必须套住暴力的阶段，以整个身体，从上向下，套住挺进而来的暴力，套住庞大、雄伟、粗长、坚挺的深入者，但小葇这回却有了决定深度的全权。当她试着套住暴力的时候，我不必凭感觉，光从她变化的表情上，就测量到深度了。当她从上缓缓向下，做套住暴力的动作时，本该用眼测度，用手帮助抓定、对准的，但小葇显然怕看那一可怕的，也显然避免用手碰到那可怕的，所以直接由上而下，单凭感觉就朝下套去，像是盲目降落的特技表演，每一次误触、每一次相接，都在她脸上反应出好奇与微痛，但整体上，她仍一贯保持着尊严与庄严，像一座裸体的年轻美丽女神在凌空而降，只不过不是定点着陆，而是定点着落在可怕的上面。现在，由于做一半的新款条件，使她在套住暴力时增加了深入的测量问题。当我提醒她，提醒她根本不到一半的时候，她不得不用手轻触、测量在外面的长度，以取信于我。可是，当她在上面律动时候，每次抽送都以一半为度，也未尝不困扰了她，使她小心翼翼，减缓了速度。

    在多次默数和欣赏以后，我终于推翻了她的解释，在她每次向下的时候，我挺身向上，试着更深入一点、更深入一点。一开始她尚放任我，可是，当我突然像最后冲刺的选手，直接全部插入的时候，小葇尖叫起来。她急着想脱离，但是，大迟了，我的两手用力把她的小屁股朝下压，配合长躯直入的动作，造成了彻底的两个一半的深入。小葇一边尖叫，一边向我抗议：你赖皮，陀螺讲好是做一半的，你怎么可以这样?

    是一半啊，我笑着安慰她。不过指的不是前面一半，而是后面一半。

    小葇无奈的笑起来，她俯身向下，贴在我胸前，把脸也贴住我，轻轻说：我就知道你不会守信。然后，一任我从下向上对她一次一次施暴着；她的尖叫已和缓，她用喉音配合了每一次的插入，像声声赞美我的解释取代了她的，因为半半歌的哲学不适合那长长的，洞山和尚的辜负论要从头修正，长长的是整体的哲学，讲一半，就辜负了它。孔夫子说：吾道一以贯之。圣人都没说一半、没说半以贯之啊。

    当云过去、雨过去，一切都过去了，我拉小葇走向浴室。小葇说：等一下。她赤裸着跑过去，拿起白陀螺，拿起红笔，把做一半那一面订个大X字，递给了我。我们相视一笑，携手进了浴室。

    ※※※※※※※※

    我忽然想起，我们可以做一种游戏。小葇忽发奇想。方法是我用手点在你身上什么地方，你要三秒钟内，就这块地方说句成语、或背句诗、或说段故事给我听。共做十次，若有一次答不出，我就罚你，怎么罚，到时候再说。你敢不敢接受?

    为什么不敢?但我十次全都答得出，你得给我奖品才成，这样才公平。

    我看看给你什么奖品……她用右手食指尖，抵住下唇。唉，有了，我的奖品就是就是——不罚你，寓奖于不罚之中，这不是很公平吗?她睁着眼睛，狡猾的说。

    这是什么逻辑!这是你们漂亮女人的逻辑!我抗议。

    好，开始!她伸过食指来。

    不行、不行，要先说清楚!我叫着，躲着。一定要说清楚你给的是什么奖品，不然不来。

    好好好，如果十次你全答出来，我让你自行决定我该怎么给你奖品就是了。

    真的?我兴奋起来。

    真的。

    若是你不守信呢?

    不守信你可以罚我呀!

    怎么罚?

    跟我罚你一样，到时候再说。

    这还差不多。我自言自语。

    想通了吧?好，开始!她又伸过食指来。

    好，开始。我正襟危坐，看着她的食指。

    她把食指朝上绕了好几圈，嘴里嗡嗡作响。突然问，食指自上而下，直按到我的食指上，停住了。她两眼望着我，忍着笑。

    食指大动。我轻松的说。

    好，很快。她说。

    她伸过食指，在我每个指头上点了一下。然后，笑着望着我。

    ……敢将十指夸缄巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压针线，为他人做嫁衣裳。我背出了秦韬玉的诗。

    她拍着手。好，很快。

    她又把手指直指我的心。

    昨夜星辰昨夜风，画梁西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通……

    这是李商隐的。小葇说。

    这是跟小尼姑谈恋爱的大情人写的。

    他诗里神女生涯原是梦，小姑居处本无郎，神女、小姑，都指的是小尼姑吗?小葇问。

    当然是啦!指的不是尼姑还指谁?

    他爱小尼姑吗?

    他爱。

    你爱吗?

    我爱——我慢吞吞的说着，打量着她。她脸色一沈，我又补上一句：如果你是小尼姑的话。她满意了，笑了。突然间，她把左手掌心向下，右手指尖成九十度抵住左手掌心，做了篮球教练暂停的手势。我要做小尼姑，你得先做老和尚，现在暂停游戏，给你五分钟，你立刻做首老和尚和小尼姑的诗。这里是纸笔。她推过纸笔。你要快写，还要写得比李商隐好。

    这个容易，我说：说写就写：

    我不再烦恼，

    我要把你怎。

    我手敲木鱼，

    去做老和尚。

    你没有讲话，

    你也没有哭，

    你跟在身后，

    当了小尼姑。

    真好!真好，小葇看了又读了，直拍手。写得这么好，要气死李商隐了。可惜的是，你的诗不够含蓄。

    才含蓄呢。就拿这首诗来论吧，短短四十个字，就含蓄了一个重要的情境，就是女人不可理喻、只会赌气那一面。人家都被你烦得要出家做和尚了，你还不挽救、阻止，反倒一言不发不吵不闹，也跟着剃度了事，这不气人吗?真气人呀!

    小葇大笑起来。好嘛，不做尼姑就是了。我才不要做小尼姑，小尼姑只会数念珠、小尼姑只会敲木鱼、只会释迎牟尼阿弥陀佛，并且，小尼姑没头发——喂，游戏又开始了。她伸过食指来，左右拨着我的头发，等我答话。

    你是问没头发那种，还是有头发那种?

    没头发那种怎么说?

    秃头秃脑。

    有头发的呢?

    ……故国神游，多情应笑我，早生华发。

    不错，有没有又秃又有头发的?

    有，那就是清朝的小辫儿。清朝做官的戴倒盆式的帽子，留着小辫儿，难看死了。民国以后，居然还有一些老怪物拖着不肯剪，你说多恶心。

    这回你该被考倒了，民国以后，老怪物这种小辫儿该怎么说?

    我说了，算不算一次?

    当然算，你已说对了四次，这是第五次。

    好，你记不记得苏东坡的《冬景》诗，末两句是：

    荷尽已无擎雨盖，

    菊残犹有仿霜枝。

    前一句正好指清朝时候的倒盆式帽子，后一句正指的是那条猪尾巴!

    哈哈，苏东坡真有先见之明!你这一次说得真好，该算两次。一共你对了六次了。

    多谢开恩。

    男人留辫子，多难看啊!

    可不是，有的中国人最没审美观，以男人留辫子为美、以女人缠小脚为美，还说文明，这真是王八蛋文明。中国知识分了谈了一千年的为天地立心，为生民立命，可是却听不到小女孩缠小脚时硬把骨头折碎、把肉压烂的哭声，你说王八蛋不王八蛋?

    这真不可思议!她感慨的说。

    还有一种也是中国人干的事：明朝末年张献忠杀人，把女人小脚砍下来，堆成风小山一样高。——

    小葇突然用小手捣住我的嘴，快不要说了!她叫着。好吓人啊!你别再说了!她皱着眉，摇着头，请求着。

    好、好，不说了。怎么，你不愿正视事实?我故意问她。人间有许多事实是不能正视的。她反驳。难道你不承认?

    我承认。

    我在外国书报上看过一张漫画，小葇用手指比了一个方块。一个大富翁在家里山珍海味的大吃大喝，抬头一看，看到窗外一个穷人在眼巴巴的望着他，他心有不忍了，于是，你猜他怎么着?他走到窗前，把窗帘拉了起来。于是他回到桌子旁边，又大吃大喝起来了。这种不正视现实，有时甚至是必要的，孟子叫人君子远庖厨，因为你看到猪牛羊是怎么被屠宰的，你就不忍心吃它们的肉了。过度的正视现实，人就活不下去了，因为太紧张了。你说是不是?

    我笑而不答。她急了，你说呀，她摇了一下我肩膀。你说是不是，你说是呀。她俯身向前，侧过头，看我表情。

    我说是。我点了头。

    是就好。既然你说是，为什么你老是那么犀利，那么对现实不肯逃避?

    谁说我不肯逃避了，别忘了我都做了老和尚了。

    你就便做了和尚，也是和尚中的异端，像济公一类吧?

    声明在先，我可是清洁的济公，那个济公老是脏兮兮的、臭烘烘的，真吃不消。

    那没关系，小葇握拳、伸出拇指向浴室一指。你有这么干净的浴室设备，保证可洗出个干净的济公。

    可是，我补上一句。我要一个可爱的人为我洗，我才干净。

    不必了，我会请来济公替你洗。