在陈仁涛《金匮论古初集》里，我们可以看到老祖宗们生殖器崇拜（phallicism）的图片，那在河南安阳侯家庄发现的石男根——一条上面刻着三角绳纹饕餮的、青铜文化风格的石做男人生殖器。看过以后，我们可以恍然大悟：我们这个礼义之邦的民族，和世界上许许多多的民族一样，也不例外的崇拜过这个玩意儿，甚至崇拜得别有天地呢！

    瑞典人安特生（Andersson）在河南渑池仰韶村发现的陶祖，可说是中国人搞生殖器崇拜的最早玩意，证明早在五千年以前就开始了。随着这种崇拜的越来越进步，这种文化也就越来越成为精致文化了。其登峰造极，是中国人抛弃了石而改用玉，就是用玉制做男人生殖器，它的专名，就是圭。圭是典型的男人生殖器的造型。中国人崇拜男人生殖器，统治者父死子继，当然更崇拜得不亦乐乎，于是大家比谁的生殖器大、谁的老子生殖器大，而以圭的大小，像征权位的大小。《周礼》上说镇圭一尺二寸长，天子守之；桓圭九寸长，公守之；信圭七寸长，侯守之；躬圭七（应是五）寸长，伯守之，此之谓也。圭在后来，精致得尤其厉害：天子用大圭见天地、见祖宗、用珽见诸候、见大夫；诸侯用荼见天子、大夫用笏见天子，最后搅成一团，都通称笏了，在用法上，在汉朝以后，也慢慢改为大臣专用的手版了，大臣上朝时把要上奏的提要，写在笏上面，以防忘记，所以笏在最后，变成一种夹带的道具了。

    正因为中国人搞生殖器崇拜，所以实物之外，在象形文字中，我们可以找到它的遗痕。在甲骨文中，表示男人生殖器的文字是：

    见图

    在金文中，表示男人生殖器文字是：

    见图

    这些写法，杨家骆释且一文中收罗得很详细。

    阮元《揅经室一集》有释且，中说古文祖皆且字，到了小篆出现，才在且字旁边加上示字旁，成为祖字：

    小篆始左示作祖，故《说文》示部：祖、始庙也。今音祖则古切，且千也切。不知古音古谊正相同也。《礼记》檀弓：曾子曰：夫祖者，且也。且胡为其不可以反宿也。可以证矣。

    阮元虽然费了很大的劲释且，并说《说文》训且为荐，字属象形，但他始终解释不出象形象形，到底像个什么形。《说文》说了半天，也说不出像个什么形。其实且字明明是像男人生殖器的形。

    中国儒家宣传祭如在，祭神如神在，这个在字，有它相当的具体性。这种具体，表现在他们要求立尸的观念上。《仪礼》有祝迎尸一人的话，郑注说：尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。这就是说，孝子（主人）死了亲人，要叫他兄弟打扮成亲人样子，坐在那儿，用活人代表死人，作为叩拜的对象。这种尸，就象征亲之形象的具体存在。但这种具体存在不能老是拿活人代表死人，于是，用塑像和用牌位的方法，便取而代之。牌位就是木主，它的形状，就是一个典型的且字形状。据孔继汾《阙里文献考》：

    天下文庙之制，上自大学，下及直省州卫郡邑，莫不易以木主，而阙里尚用塑像。或曰：塑像非古也，古者庙则有主以依神，祭则有尸以象神，无所谓设像也，有尸事废而像事兴。盖自佛氏入中国，始以异端之教，而上施于圣人，不经莫甚焉！

    再据宋濂《上孔子庙堂义》：

    古者木主栖神，无像设之事。今因开元八年之制，搏土而肖像焉，失神而明之之义矣！

    这些话，都指出了孔庙中用牌位，早于用塑像。牌位的运用。正好与传统中的生殖器崇拜若合符节。主（牌位）以依神、木主栖神，说来说去，都是用牌位做祖先的一个象征，这象征用生殖器做大特写，完成了生殖器崇拜的最有趣的建构。呜呼，中国文化、中国文化，在我们这种专家眼里，文来化去，不过如是耳！

    一九八四年十月八日晨