勒皮多普特认为是Shekinah——神之显现——让他有了无法第二次触碰西墙的预感，但他太过愚蠢，竟敢试探这种预感，而代价是手指和手掌的一部分。他记得很清楚，在《出埃及记》中，神警告摩西，不准让任何人接近西奈山：你要在山的四围给百姓定界限，说，-你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他。不可用手摸它，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活-典出《圣经·旧约·出埃及记》19:12-13。译文从和合本。

    在勒皮多普特看来，这仿佛是说给原始人听的提前警告，免得他们受到辐射侵害——律令中关于过分接近西奈山便会被杀死的部分尤其如此。因此，他把胶片徽章交给那位摄影师朋友，就是四营去西奈沙漠的南方荒原中执行任务，搜寻利非订磐石前他拿到的徽章。勒皮多普特想通过它知道他有否受到过致命辐射。

    摄影师在暗室破开胶片徽章，洗出里头的那张胶片，得到的结果既不是表示没有受到辐射的未曝光，也不是表示受到过辐射的梯度雾状条带——摄影师洗出一张负片，黑色背景，白色线条，两个同心圆之中是大卫王之星，空白处填满了希伯来字词，有四个单字围绕在外圈。后来他知道，四角的单词是伊甸园的四条河流的名称——比逊、基训、伯拉大和希底结伊甸园四河流（Pishon,Gihon,PrathandHiddekel），其中，希底结即底格里斯河，伯拉大即幼发拉底河……大卫王之星内部的文字是：你的人生经历极为神圣，与你同列者亦然。两个圆环之间则写着包括亚当、夏娃、莉莉斯在内的多个名字，钻石形状的诸空间内的字词片段均可重新组合为一个希伯来单词，其意思是无变化的或未经编辑的。

    勒皮多普特自己也很惊讶，因为他没有把这个结果视为圣灵干涉圣灵干涉（divineintervention）：指神直接干涉尘世而引起的奇迹。的证据；他发觉自己更愿意相信底片插进ORNL徽章之前，那幅图画原本就在上头。

    摄影师大概向朋友提起了那张奇怪的照片，又或者是短暂加入四营的人都受到了监控，总之勒皮多普特在战后收到调令，要他去特拉维夫郊外沙利夏特的军事基地报到。到了基地，在一间只有他和六名白大褂技师的车库里，他接受了一连串的特别测验——他们要他描述封在硬纸封套里的照片，要他看背面说出扑克牌的花样，要他加热玻璃罩里的咖啡杯里的咖啡。那天结束的时候，他不知道照片是否描述得准确，扑克牌的花样是否说得对，咖啡是否真的热了起来。

    接下来的几个月内，他多次被叫去参加更多测验，不过这些测验就正常得多了——几次彻底的身体检查、神经反射测试，医疗人员还逼他遵守严格的饮食限制，防腐剂、烈酒和大部分肉类都不得下肚。

    三个月之后，这套节目变得越来越像训练计划，而非测验。要是他没有因此获得颇为可观的报酬的话，勒皮多普特恐怕早就和他们说再见了——尽管他知道这是他所服的后备兵役的一部分。单词pazam早就把事情说清楚了，这个词既是服役期，也可以表示很长一段时间。还好那段时间他处于单身状态。

    训练期间，他基本上待在一辆一直开着的——很可能是随意驾驶的——拖车车厢里，车厢没有窗户，另外还有五位和他年龄相仿的学员，和他一起坐在占据了整个车厢长度的台架前；21岁的勒皮多普特很快便学会用左手记下足堪阅读的笔记，拖车再怎么胡乱刹车或肆意转弯也不怕。学生极少两次遇到相同的教师，但勒皮多普特惊讶地发现，每名教师都是皮肤晒得黝黑、一脸精英模样的男子，尽管他们总是西装领带打扮，但无论如何也掩盖不住军人气质。

    从他们研读的课文来看，要是他们是佝背弯腰的老学究和衣冠不整的狂热者可能更加合适，他们读的都是古老希伯来神秘主义书籍的影印本。有些书有题目，比如《SepherYezirah》、《RazaRabba》SepherYezirah：现存最古老的犹太密教典籍，标题意思是《创造之书》或《创世之书》。RazaRabba：Merkabah神秘主义典籍。，但有些书只有类似于大英博物馆手稿784号、Ashesegnenxvii或莱比锡手稿40d的装订抬头。

    在很多时候，希伯来文书写的文本必须由学生亲笔抄录后才能出声朗读，每逢这些时候，学生要在事前斋戒24小时，抄录时各个字母不能互相接触；而讲经时教师都要把声音压低得近乎耳语——尽管被外人听见的机会并不存在。

    典籍内容大体上是古代人眼中的自然史，充满了有趣但荒诞不经的理论，例如芝诺旨在证明物理运动不可能存在的悖论；14世纪有一位卡巴拉教徒摩西·科尔多瓦摩西·科尔多瓦（MosesCordovero）：即Ramak（RabbiMosheCordovero的缩写），1522-1570，是16世纪（原文疑有误）最著名的犹太教神秘主义者之一。下文的PardesRimonim是他的第一部作品，标题原意为石榴果园（OrchardofPomegranates）。，在《PardesRimmonim》这部著作中，按照他的描述，连接神和十个发散体的扩能光束不正是激光吗？而这些发散体（或称sephirot）的序列，简直就是大爆炸理论的虽风格化但也足够明晰的图解展示；另外，这些中世纪的神秘主义者似乎都非常清楚，物质是能量的一种集约化表现形式。

    在年轻的勒皮多普特看来，教师们固然很看重这些内容，但态度上还是有所保留，似乎反而要让文本中那些令人难以置信的内容显得不那么可信。

    有一天，学生们分乘几辆吉普，去往拉米以北沙漠中的废墟遗迹，那些令人难以置信的内容忽然在眼前变得可信了起来——那天晚上在自己的房间里，他拉好窗帘，遮蔽夜空的景象，不禁开始思考：假如当初命令没有改变，四营在西奈沙漠利非订磐石将会面对什么任务。

    那天的指导者是一位皮肤晒得极黑的灰发老人，双眼颜色淡得仿佛水中的泡沫。他把学生带进荒野，是要给他们展示所谓万古不变者之一的存在物——更确切地说，巴比伦的风魔神帕祖祖帕祖祖（Pazuzu）：亚述和巴比伦神话系统中的重要角色，他是风魔神的王，汉比（Hanbi）神的儿子。他还是西南风的化身、暴风雨和干旱的传递者……

    进入荒漠深处，无法继续开车前进之后，他们又费劲地攀爬了半个小时，中午时分，学生和教师终于站在了一片无遮无蔽、由被日晒风吹的石块围成的几码见方的圆环面前，头顶是空旷的天空，年老的导师冥想良久，将右手放在一块犬牙交错的石头表面上——尖啸的旋风顿时紧紧地包裹住这几个人，弄得他们眩晕不已，这无疑是一股有生命、有感觉的旋风。年轻的勒皮多普特从心底里认为，实际上真正在旋转的是整个世界，而魔神帕祖祖则静止不动。与之相比，他遇到过的一切事物都算不上真正的静止不动。

    训练经历中没有比这件事更具戏剧性的了，但更加让人心烦意乱的却依然存在——比方说，学生们接受星光体投射星光体投射（astralprojection）：又称灵魂离体或出体经验，在神秘学范畴内指灵魂离开生物肉体后在肉体外活动的行为及经验。训练的时候。那几次，勒皮多普特的意识悬在半空中，俯视自己软瘫在沙发上的躯体，他总害怕意识会被旋转不住的世界吸走，再也无法返回肉体之中。每一次，当仿佛爬进紧身睡袋一般返回肉体的时候，他总会产生强烈的解脱感，并且发誓再也不让意识离开肉体了。

    在卡车车厢里他们总是要做午祷，如果课程拖得太久也要做晚祷，那些《诗篇》的段落在勒皮多普特看来，毫无例外地要么怀着抱歉的意味，要么带着怨恨的语气。

    勒皮多普特意识到他一直注视着桌子对面格拉茨的遗体。他站起身，走到窗前，用前额隔着窗帘抵住玻璃，无能为力地听着固定在窗框上的扬声器小声播放的音乐——U2乐队的新歌，《我仍没有找到我在寻找的》。

    我也没有找到，勒皮多普特想道。现在已经很接近了，但不知我是否能活着找到……那种技法，那种技术，必将是一场大突破，一个无名男孩于1935年在英国忽然现身，逗留的时间久到足够在玻璃杯上留下不可能存在的指纹，自从伊萨·哈雷尔知道这件事情之后，他们就一直在寻找。

    它开启了科学探索的新方向。伊萨·哈雷尔的保密措施很严格，但或许不是每一个卷入其中的人都那么守口如瓶。

    伊拉克人在七十年代末也开始朝这个方向努力。1979年的波斯湾战争中，勒皮多普特和幻梦小队在一艘退役驱逐舰上执行任务，他们监测到在巴格达西南几英里，名叫艾尔特法塔的地方有一个研究中心。全世界都以为那里不过是伊拉克的核反应中心，以色列于1981年6月派出F-16编队，将其夷为平地，只有梅纳赫姆·贝京梅纳赫姆·贝京（MenachemBegin）：1913-1992。波兰籍犹太人，以色列政治家，1977年至1983年任以色列总理，1978年诺贝尔和平奖获得者。和幻梦分部的少数几名特工——以及萨达姆·侯赛因和他的高级顾问——知道伊拉克只是表面上在安装法国制造的塔慕次反应器，其实暗地里另有打算。

    多奇怪啊，他想道，阿拉伯人竟然紧随其后！他们难道也研究了希伯来卡巴拉密教的典籍？

    多个国家的情报机构都注意到了事态的新发展方向，情形恰似他们在四十年代初模糊得知铀弹时的状况一般，1975年，苏共总书记勃列日涅夫呼吁全世界禁止研发比目前已知的武器更加恐怖的东西。

    对我来说，这还是同一场战争，勒皮多普特想道——他握起右手残存的手指，组成小了一号的拳头。

    伯扎里斯对他说了什么。勒皮多普特抬起头来。

    什么？

    确认了，夏斯塔山那个去世的女人就是丽莎·马瑞蒂。我让我的-帮手-打电话给洛城和夏斯塔的警察局，向他们询问姓氏里有两个-r-的丽莎·马瑞蒂。那位朋友刚刚回电，夏斯塔的一家医院今天下午12点20分宣布了她的死亡。驾驶执照说她出生于1902年，住在帕萨迪纳的巴茨福德大街204号。锡斯基尤县的警长有意进行调查——这很可能是自杀，因为她身上除了最近亲属的电话号码之外啥也没带——我的人弄到了电话号码，不错吧！目击者说她身体底下的草地上有一个巨大的金色万字符；正如萨姆中午看见的，是用金色金属丝做的。按照他们的说法，那是真正的金子，不过等警察到场的时候已经被人拿光了。

    嬉皮士不是应该视金钱若粪土吗？勒皮多普特想起老萨姆说的话。他站起身，有机票或者加油收据吗？

    没有，也没有任何钥匙、现金和信用卡。正如萨姆所说，她光着脚，出现在远离步行路线的地方，但脚上全无割伤，附近也没有鞋子。

    嗯。她有什么亲人？

    弗兰克·马瑞蒂和莫伊拉·布莱德利。弗兰克在帕萨迪纳以东一小时车程，区码是909，莫伊拉就在帕萨迪纳。

    伯扎里斯走进厨房拿起帕萨迪纳的电话号码本。布莱德利，他念道，本内特和莫伊拉，就是那个-本内特姑父-，艾尔玛雷兹大街106号。这儿没有909开头的号码本。

    是的，那肯定是萨姆听见他们提到过的-本内特姑父-，勒皮多普特说，就在-他把墓碑放倒了-之前。打电话让-帮手-去查弗兰克·马瑞蒂，然后把萨姆送到潘兴公园。别忘了摘掉全息护符。

    不会忘的，你最好请特拉维夫给我们再找一个遥视员，免得弄丢这条线索。

    那是当然，但肯定比不上可怜的老萨姆那么优秀。我今天晚上就给雅德莫尼写电子邮件。他并不情愿递交情况报告——摩萨德极度厌恶平民帮手受伤的事情，更遑论死亡了；不过话说回来，格拉茨已经七十多岁，突发心脏病也不是难以想象的情形。909地区有我们的安全屋吗？

    圣贝纳迪诺和里弗赛德各有两套公寓，家具齐全，按时缴纳房租，茂尔克说，但对于手头的活计来说，最好的选择是——

    我知道，勒皮多普特接口道，印第安帐篷印第安帐篷（tepee）：指圆锥形帐篷，美洲原住民（尤其是住在大平原上的原住民）的一种易于携带的帐篷，用柱子构成圆锥形框架，上面盖以动物皮或树皮……

    66号公路的棚屋汽车旅馆。

    给我们订个房间——不，订个印第安帐篷，棚屋棚屋（）：美洲原住民的一种住所，通常用树枝、兽皮或草席覆盖在拱形或圆锥形框架之上……

    先从弗兰克·马瑞蒂开始查，勒皮多普特心想。他几乎可以确定，格拉茨今天下午读到的就是他，带着小女孩的男人。

    5

    《哈克贝利·芬》是由哈克·芬本人叙述的，出自他的主观视角。弗兰克·马瑞蒂忽然不想接着读下去了，无论这头一句话后面跟着什么滔滔宏论，他都不想接着读下去了。一松手，蓝封皮的考卷本落在膝头。一叠类似的蓝皮册子还摆在桌上没有批阅，但他已经下了决心，明天打电话请病假。

    这里是上坡的大客厅，他坐在没有点火的壁炉旁，达芙妮在电视机前的沙发上睡着了。《欢乐满人间》《欢乐满人间》（MaryPoppins）：美国音乐电影，1964年上映。把她吵醒过一次，他不得不起身关掉电视。达芙妮睡得十分香甜，他很不愿意叫醒她。

    弗兰克填实烟斗，对着壁炉架上的狄更斯全集喷云吐雾起来。双手已经不再颤抖了，但他的胃里还在阵阵难受。

    喧哗鬼喧哗鬼（Poltergeist）：民间传说中通过发出声响、敲击和制造混乱来表达其存在的鬼。喧哗鬼的传说可以追溯到公元1世纪，其原因莫衷一是，屡有争论。下文提及的青春期心灵致动是现当代的解释之一。？他心想，可怖而荒唐的念头再次挨个浮上水面。肯定是喧哗鬼，不可能是别的东西！青春期少女——呃，差不多算是青春期吧——情绪极紧张时，房屋里忽然两处失火。有什么儿童心理学家专门研究……研究喧哗鬼学吗？也许是仅此一次、绝无仅有的事情，到了早晨就会烟消云散，我们也可以将其抛诸脑后。